António
Guerreiro
O Homem que
lia o jornal é o título de uma crónica de António Guerreiro, publicada ontem no
Público:
«Num destes dias de Agosto, vi um homem de meia-idade a ler um jornal no metro.
A cena despertou em mim, de repente, a recordação nostálgica de um medium que
começou a declinar no princípio deste século e, em poucos anos, quase se tornou
um objecto vintage. Num segundo momento, ergui-me do “choque”, achando que
tinha caído na amplificação demagógica de um gesto banal, ao sentir que tinha
apreendido com um misto de espanto e nostalgia aquele leitor de um jornal
impresso que persistia na lenta maneira de viver as emoções suscitadas pela
actualidade, pelos rumores do dia.
Claro
que a cena me impressionou porque o lugar onde se desenrolava (o metro) a fazia
sobressair com um efeito de contraste: à volta do homem que folheava as páginas
do jornal e que me fazia ver que há expressões gestuais que se perdem com a
mudança de época, toda a gente ia de olhos inclinados para os ecrãs — uma
inclinação, aliás, diferente da do homem que lia o jornal: enquanto este
mantinha uma posição que lhe permitia, por vezes, lançar um olhar à distância,
por cima das páginas do jornal, os passageiros abismados no ecrã do seu smartphone obrigavam a cabeça a uma
inclinação mais acentuada, em direcção ao chão da carruagem, repetindo um gesto
vertical que não tem fim: o scrolling.
A cena trouxe-me à memória as “pequenas totalidades” de que se ocupou um genial
analista (sociólogo? Filósofo? Inventor de uma disciplina sem nome?) das
“manifestações de superfície” da sua época que as ruas da grande metrópole
berlinense lhe tinham proporcionado: Siefried Kracauer(1889-1966). Em O Ornamento da Massa (ou
será que o título original, Das Ornament der Masse, deve antes ser traduzido
por A Massa como Ornamento?), de 1930, Kracauer, um intelectual arquetípico da
civilização do jornal, escreveu: “Quando pego no meu jornal, pela manhã,
sinto-me em companhia de milhões de pessoas que, como eu, lêem nesse mesmo
instante as mesmas notícias”. Este forte sentimento de ser parte de uma
comunidade invisível, de partilhar com desconhecidos uma mesma experiência do
mundo, é um dos fundamentos do espaço público, tal como ele foi criado pela
modernidade. O jornal — e o jornalismo —, tal como ele se “modernizou” e
desenvolveu no século XVIII, foi um órgão de formação de uma opinião pública
racional, de um espaço público.
Jornais e revistas impressos em papel foram, durante cerca de dois séculos, o
centro da vida sensível de milhões de leitores. O jornal-papel, que na história
mediática que atravessamos se tornou quase invisível, era a janela para a vida
cívica, política e cultural.
Esse ciclo chegou ao fim com a entrada em cena, fulgurante, dos artefactos
mediáticos digitais, que transformaram completamente o funcionamento do espaço
público, fundado em ideais que nos parecem hoje anulados, apesar de nos ter
sido prometido que seriam ampliados e fortalecidos: o pluralismo e a
transparência. A lição de McLuhan, segundo a qual “o medium é a mensagem”,
encontra aqui a sua mais eloquente significação: a cultura do jornal nascida no
século XIX desapareceu quando o suporte mudou. A extinção quase completa do
jornal impresso, a substituição do gesto de “abrir o jornal” pelo gesto de
“imersão no smartphone” (não se diz “abrir o smartphone”, na verdade ele
raramente está fechado), implica uma outra relação com o tempo e com o espaço.
E o ambiente digital deixa traços sociais e psíquicos diferentes dos que
caracterizam a cultura impressa. Entrámos numa nova época dos afectos e a
rápida digestão do jornal no ecrã mergulha-nos numa total reconfiguração
daquilo a que Yves Citton chamou médiarchie, “mediarquia”.
É interessante verificar que a sensibilidade mediática que me levou a olhar
para o homem que lia o jornal no metro como se fosse uma raridade não é a mesma
dos chamados “nativos digitais”. Esta sensibilidade de quem atravessou uma
história dos media que na escala do tempo histórico é curtíssima, mas na escala
das transformações visíveis é longuíssima, incita-me à análise das
manifestações de superfície da época, fiel à lição de Kracauer, segundo a qual
essas manifestações ajudam-nos muito mais a determinar o lugar que a época
assume no processo histórico do que todos os juízos e interpretações que ela
constrói de si própria. Uma época, ensinou-nos Kracauer, pode ser interpretada
através dos seus sonhos colectivos, que se desenrolam de olhos abertos. E, no
metro, vi bem que o modo como aquele homem abria os olhos para ler o seu
jornal-papel era muito diferente do modo como os outros passageiros olhavam
para os seus ecrãs. A esses dois olhares correspondem dois sonhos e duas
civilizações diferentes. É muito interessante ter vivido numa época de
transição.»
10 de Setembro
de 2021
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Tentado
que estive a colocar uns comentários, acabei por desistir.
Sou
um saramaguiano à minha maneira.
Nunca
fui coleccionador de primeiras edições, nunca frequentei lançamentos de livros
e apenas tive um brevíssimo diálogo com José Saramago na Festa do Avante de 1977, e nesse dia fiquei com o único autógrafo que pedi e se encontra no livro O Ano de 1993.
Contudo,
se tenho primeiras edições dos livros de Saramago, é porque me apressei a
comprá-los para os poder ler, e apenas por isso.
Não
conheço o trabalho da jornalista Christina Martins. Já há um bom tempo deixei, por
motivos de higiene, de ler o Expresso. O que António Guerreiro, escreve na
sua crónica do Público, serve para memória futura.
Para
além dos livros de Saramago, tenho vindo a comprar obras de autores que tratam
da obra e do cidadão José Saramago.
É
o caso de Um País Levantado em Alegria de Ricardo Viel, publicado por
ocasião dos 20 anos sobre a atribuição do Nobel a Saramago.
Para
amenizar a azia que me saltou, poderia recorrer a uma Rennie, mas peguei neste
livro e copio do prefácio de Eduardo Lourenço:
«O merecido sucesso de José Saramago coroa um destino de escritor que deve tudo à violência da sua vontade de escalar os céus, sem pressa, dando tempo ao tempo. José Saramago pertence a uma linhagem mais rara do que se julga, a dos que escrevem depois de ter vivido. E à mais rara ainda, sobretudo na nossa tradição, de não ceder à natural tentação de se vingar da vida, do mundo, da História, glosando compulsivamente a sua experiência subjectiva e fazendo girar o mundo à sua volta.»
Onde
é que aqui entra o pormenor de Isabel da Nóbrega ensinar José Saramago a comer
com faca e garfo?
Valham-nos os deuses todos, mas todos mesmo, do Olimpo!
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Passados estão quase
30 anos sobre a atribuição do Prémio Nobel da Literatura a José Saramago.
Volta e meia volta a lengalenga de que Isabel da Nóbrega fez do labrego um senhor: «Se não fosse a Isabel, quem seria o Saramago, que nem saber comer à mesa.»
Agora foi um artigo/reportagem publicado no Expresso, assinado por Christiana Martins.
O velho Luiz Pacheco é que os topou bem:
«Aí a raiva de muita gente não foi contra o escritor –
que não lêem – nem foi contra o próprio Saramago - que não conhecem de parte
nenhuma -, foi contra o comunista que ganhou o Nobel. E também contra o gajo
que ganhou cento e tal mil contos! Inveja em estado puro.»
«A política passou a
ser vista como uma coisa grosseira, uma vulgaridade de criaturas retardadas que
tratam o povo como crianças.
Há dias o nosso viajante Seve, perante uma frase do Eugénio Lisboa, que aqui colocámos, comentava:
«Realmente uma coisa estranha: entrar numa casa e não
ver um Livro.»
Sabermos que uma enorme parte dos portugueses não
perceberem mais do que simples frases – por vezes nem isso…é quase um pesadelo.
Sabermos que a entrada da extrema-direira no parlamento português deriva do estado de incultura, de quase analfabetismo do povo que somos, é a continuação desse pesadelo que há longos anos nps persegue e a que não vemos qualquer fim.
No Público de 29 de Dezembro do passado ano, poderia
ler-se:
«Só 4% dos adultos demonstraram capacidade de
“compreender e avaliar textos longos e densos de várias páginas, entender
significados complexos ou ocultos e utilizar conhecimentos prévios para compreender
textos e realizar tarefas.
Perceber uma taxa ou um rácio? Ler e compreender um texto longo e com muita
informação? Estas são competências que mais de 40% dos portugueses entre os 15
e os 65 anos não têm. O Inquérito às Competências dos Adultos, da OCDE, publicado
a 10 de Dezembro, é uma má notícia para Portugal e surpreendeu pela negativa.
Naquela que foi uma estreia nesta grande avaliação a mais de 30 países,
Portugal está no fim da tabela — pior só o Chile. E, na Europa, os portugueses
são os que têm mais dificuldades.»
António Guerreiro no Público de 10 Janeiro escrevia:
«Uma coisa importante a fazer seria começar pela crítica ao próprio conceito de “literacia”, a toda a lógica que o envolve, e aos efeitos que a obsessão pela literacia produz. A “crise da literacia” foi diagnosticada com grande preocupação nos Estados Unidos, nos anos 80 do século passado. Trata-se de uma questão de “competência” (outra palavra-fetiche) numa área restrita. Pode-se ser muito competente na leitura de Proust e, no entanto, não ser dotado da mínima competência informática, o que, nosso tempo, será considerado como uma forma de analfabetismo. É verdade que a literacia testada no inquérito da OCDE, agora divulgado, diz respeito à compreensão e interpretação de frases simples e à “competência” para efectuar operações aritméticas elementares. Mas não faltam especialistas nesta matéria que nos dizem que é por a escola estar cada vez mais focada em literacias específicas que ela produz cidadãos iletrados.»
A exibição policial na Rua do Benformoso terá sido a mais execrável.
«A noção de necropolítica foi introduzida
por Achille Mbembe para designar as operações cirúrgicas praticadas sem
anestesia no corpo das populações, em que as intervenções, comportando uma boa
dose de violência efectiva e, ainda mais, de violência simbólica, são sempre
político-cirúrgicas. A necropolítica usa a necropolícia para realizar a
cirurgia política.
Tem “necro” no nome porque governa a partir da produção da morte, física ou
social, e está ancorada no estabelecimento de uma hierarquia dos vivos. O
conceito de necropolítica engloba, portanto, o direito de impor a morte social
ou civil, a submissão incondicional e diversas formas de violência política.
Uma imensa fila de corpos encostados à parede pela necropolícia, numa rua de um
bairro da cidade habitado maioritariamente por migrantes, serve para mostrar
corpos que perderam todo o seu poder, socialmente mortos. É isto a política do
medo, longamente testada noutras ocasiões históricas.»
António Guerreiro no Público de 27 de Dezembro
«Fugindo à gritaria, o que mesmo importa é a pergunta que nos deixou Pacheco Pereira: “se fosse eu a caminhar pela rua, teria sido encostado à parede e revistado?”
1.
A União Europeia pediu este domingo que
seja permitida a entrada de ajuda humanitária na Faixa de Gaza "sem
obstáculos", incluindo combustível e recursos para a proteção da população
afetada pelos bombardeamentos israelitas.
2.
Benjamin Netanyahu criticou este domingo os responsáveis pela segurança do seu país por terem subestimado
os riscos de um grande ataque do Hamas, numa mensagem escrita na rede social X
que depois apagou e o levou a pedir desculpa.
3.
O exército israelita aumentou o número
das suas tropas na Faixa de Gaza, onde estão a ocorrer confrontos com o grupo
islamita palestiniano Hamas, anunciou o porta-voz militar de Israel.
4.
O secretário-geral das Nações Unidas,
António Guterres, mostrou-se este domingo alarmado com a situação "cada
vez mais desesperada" na Faixa de Gaza, lamentando que Israel tenha
"intensificado as suas operações militares" na região.
5.
A Agência das Nações Unidas para os Refugiados
Palestinianos afirmou que milhares de pessoas invadiram os seus armazéns em
Gaza para levar alimentos e outros artigos essenciais, divulgou hoje a agência
de notícias Associated Press. Thomas White, diretor da agência da ONU em Gaza,
disse este domingo que a invasão foi "um sinal preocupante de que a
ordem civil está a começar a colapsar", após três semanas de guerra entre
Israel e o grupo islamita palestiniano Hamas.
6.
Benjamin
Netanyahu, alertou que a guerra contra o movimento islamita palestiniano Hamas
na Faixa de Gaza será "longa e difícil", mas o exército
"destruirá o inimigo na terra e no subsolo".
7.
O exército israelita avisou este sábado
que considera a cidade de Gaza e a região circundante como um "campo de
batalha" e ordenou aos residentes que "partam imediatamente"
para o sul, através do rio Wadi Gaza. O secretário da Defesa dos Estados
Unidos, Lloyd Austin, pediu ao ministro da Defesa de Israel, Yoav Gallant, que
considere a proteção dos civis em Gaza, instando-o a permitir que a ajuda
humanitária entre na faixa.
8.
«A Europa, no centro dos furacões ucraniano e palestiniano, parece vítima de sonambulismo. A vulgaridade da sua elite, sem coragem para olhar de frente a imensa tragédia que nos ameaça a todos, só não envergonha quem nem sabe o que a vergonha é.»
Viriato Soromenho Marques no Diário de Notícias
9.
“Nestes
dias angustiosos, a tarefa de Israel é muito mais difícil e muito mais
perigosa: destruir um inimigo cobarde, cruel, difuso e insensível ao sofrimento
das pessoas”
Manuel
Carvalho no Público 21.10.2023
«Da série de adjectivos utilizados neste excerto para caracterizar o inimigo de
Israel, parece-me que um deles, “cobarde”, merece o comentário crítico que
Susan Sontag fez num artigo que escreveu para a revista New Yorker logo
a seguir ao 11 de Setembro: “Pode-se dizer muita coisa dos autores do massacre
de terça-feira, 11 de Setembro, mas não que eles foram cobardes”. Com esta
afirmação, Sontag não quis desculpabilizar os terroristas que
lançaram os aviões contra as Torres Gémeas nem colocá-los do lado da coragem
maléfica no mais alto grau. Quis apenas dizer que não devemos abandonar os
nossos deveres para com a linguagem, mesmo perante situações extremas em que
proferimos palavras com ímpeto guerreiro, para que elas não nos sejam
devolvidas como corpo inertes ou armas degradadas.»
Texto retirado de uma crónica de António Guerreiro no Ipsilon do Público.
Eduarda
Dionísio morreu. No dia a seguir à sua morte (quando este texto foi escrito) a
comunicação social mal deu por isso. Suponho, tenho mesmo a certeza, que o
mesmo não se passa nalguns meios literários e culturais importantes que foram
contemporâneos, cúmplices e testemunhas das actividades e obra de Eduarda
Dionísio. Esses certamente que deram pela perda e se reencontram no luto e na
homenagem. Não é que ela pertença a um tempo do qual não sejamos todos
contemporâneos, mas num mundo onde se sobrepõem planos histórico-cronológicos
tão diferentes – como é o da literatura, da arte, da cultura – a coexistência
não significa obrigatoriamente uma relação de contemporaneidade.
Eduarda Dionísio é uma daquelas figuras que nos obrigam a pensar no significado
e pertinência do conceito de geração, na medida em que se moveu em função de
ideias colectivas e de camaradagens culturais (mencionem-se, como nomes
fundamentais da sua constelação, Luis Miguel Cintra e Jorge Silva Melo) que
nunca se confundiram com os meros gestos gregários plenos de conformismo.
O jornalismo cultural mostra-se tão alheio à morte de Eduarda Dionísio porque
vive num “presentismo” sem memória e num espaço público cujos territórios e
fronteiras estão “globalizados” e têm radares mais atentos ao que de Londres e
Nova Iorque é exportado com o selo da universalidade (veja-se o que é a versão
actual, degradada, de uma “literatura mundial”, tal como Goethe a definiu), sem
recuo em relação ao que há aí de inócuo e provinciano. Daí que o jornalismo
cultural responda com muito maior urgência e solicitude à morte, também
recente, do escritor inglês Martin Amis (como se pode comprovar através de uma
simples pesquisa na Internet) do que ao falecimento de uma escritora portuguesa
que também assentou arraiais no teatro (com ligação, entre outros, ao Teatro da
Cornucópia: de cenógrafa a autora e tradutora de textos, nada do que diz
respeito a esta arte que implica trabalho colectivo lhe foi estranho) e foi
mulher de muitos ofícios culturais e literários.
Desde 2008, estava à frente da Casa da Achada – Centro Mário Dionísio, que ela
fundou com um conjunto de amigos e transformou em centro cultural, situado no
coração de Lisboa, na Mouraria, com um programa de actividades que sempre
estiveram muito, mesmo muito, para além da evocação e tratamento do espólio
literário do seu pai. A última manifestação editorial, e também festiva, da
Casa da Achada foi o lançamento, no dia 25 de Abril, do quarto volume de
Passageiro Clandestino, o diário de Mário Dionísio, acompanhado por dois
volumes de notas de Eduarda Dionísio.
Nas exíguas reacções dos media, ocorreu a expressão “activista cultural”. A
essa categoria podemos dizer que pertenceu de facto Eduarda Dionísio, na
condição de darmos a essa palavra, “activista”, um sentido que não coincide
exactamente com o que a palavra hoje evoca. A cultura foi de facto o seu campo
de acção (e também de estudo e investigação, que deu origem a um livro chamado
Títulos, Acções, Obrigações, com um subtítulo descritivo: Sobre a Cultura em
Portugal – 1974-1994), sempre vinculado à acção política. Mas a ideia – e a
prática – de divulgação cultural e o militantismo bem-intencionado que faz da
cultura um mecanismo bem oleado e deslizante, sem atritos, nunca foi o que a
mobilizou. O seu “activismo cultural” era parcial (isto é, tomava partido) e
fortemente crítico. O seu percurso, até ao fim, foi sempre o de caminhos
minoritários. De onde estabeleceu a sua residência, teve certamente tempo e
disposição para fazer o balanço das fidelidades e das traições. E, apesar de os
tempos não serem de feição para o tipo que ela representou, não se deu por
alguma vez se ter sentido derrotada. A Casa da Achada é um lugar vitorioso.
O livro mais representativo da obra literária de Eduarda Dionísio é certamente
Retrato dum Amigo Enquanto Falo (1979). Na sua tematização política, é um livro
do encantamento e do desencantamento revolucionários (um livro que é quase o
coágulo de uma época, tal como ela foi vivida por uma “geração lírica”), mas no
que diz respeito à “escrita”, ao “texto” (como estas palavras, quase conceitos,
eram importantes no tempo em que esse livro foi escrito!), era ainda um livro
jubilante que emergia de um ambiente intelectual movido pela força da “teoria”.
Nessa época, não era possível ler a última palavra do título, “Falo” sem pensar
na linguagem e nos conceitos da psicanálise.
António Guerreiro, Ipsilon, Suplemento do Público, 25 de Maio
Livro de recitações é uma pequena secção da crónica semanal de António Guerreiro no Ipsilon. A de ontem chamava-se A retórica e a mentira não produzem riqueza.
«É sabido que há vastos sectores onde a retórica tem má fama; e que a retórica da desqualificação da retórica é um exercício que os retores praticam de maneira imoderada, alguns por cálculo, outros por uma ingenuidade atávica e até cómica. Aníbal Cavaco Silva pertence a esta segunda categoria. Se foi um bom ou mau primeiro-ministro e presidente da República pouco importa para o caso; e até seria visto retrospectivamente com muito mais indulgência pelos cidadãos se ele não tivesse tanta por si próprio. A retórica — que na sua concepção é equivalente à mentira — é um uso da linguagem que cria comunidade. É verdade que nem toda a retórica se equivale, há boa e má retórica, e nem toda está à altura da nobre política. Mas o que seria uma política que nos expropriasse completamente dos efeitos retóricos da linguagem, que não tivesse a linguagem como medium, mas apenas o dinheiro, isto é, a riqueza? Se tal coisa existisse (nem sequer a economia pode reclamar essa condição) seria um horror.»
